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中國哲學名著選讀５２４

倘使我國之后知后覺者，能毅然打破

另有一種過渡的可能方式，即是通過生殖時期的提前或延遲。這是最近美國科普教授（Prof．Cope）和其他一些人所主張的。現在知道有些動物在還沒有獲得完全的性狀以前就能夠在很早的期間生殖；如果這種能力在一個物種里得到徹底發展時，成體的發育階段可能遲早就要失掉；在這種情形里，特別是當幼體與成體顯著不同時，這一物種的性狀就要大大地改變和退化。有不少動物的性狀直到成熟以后，差不多還在它們的整個生命期中繼續進行。例如哺乳動物，頭骨的形狀隨著年齡的增長常有很大的改變，關于這一點，穆里博士（Dr.Murie）曾就海豹舉出過一些動人的例子；每個人都知道，鹿愈老角的分枝也愈多，某些鳥愈老羽毛也發展得愈美麗。科普教授說，有些蜥蜴的牙齒形狀，隨著年齡的增長而有很大的變化，據弗里茨·米勒的記載，在甲殼類里，不僅是許多微小的部分，便是某些重要的部分，在成熟以后還呈顯出新的性狀。在所有這種例子里，——還有許多例子可以舉出，——如果生殖的年齡被延遲了，物種的性狀，至少是成年期的性狀，就要發生變異；在某些情形里，前期的和早期的發育階段會很快地結束，而終至消失，也不是不可能的。至于物種是否常常經過或曾經經過這種比較突然的過渡方式，我還沒有成熟的意見；不過這種情形如果曾經發生，那末幼體和成體之間的差異，以及成體和老體之間的差異，大概最初還是一步一步地獲得的。

黑格爾的辯證法則是從屬于他的唯心主義體系的，辯證法為了體系的需要就不得不“背叛自己”。于是，辯證法同黑格爾的唯心主義體系發生了尖銳的矛盾。張世英先生在《論黑格爾哲學》中將這種矛盾歸結為三個方法：

（周國平譯）

2020-10-08 　　事實上，以2＋2＝4這樣簡單的算術判斷以及邏輯方面的許多判斷而論，都是我們可以不根據事例來進行推論便能夠認識的普遍命題，雖然為了明確普遍命題的意義起見，通常說來，某種事例對我們是必不可少的。為此，從普遍推論到普遍的、或者從普遍推論到特殊的演繹過程，正像從特殊推論到特殊的、或者從特殊推論到普遍的歸納過程一樣，有它實際的效用。是否演繹法可以提供給我們新的知識呢？在哲學家們中間，這是一個爭訟不休的老題目了。現在我們可以看出，至少以某些情形而論，它確乎給人們提供了新的知識。如果我們已經知道2加2永遠等于4，又知道布朗和瓊斯是兩個人，羅賓森和史密斯也是兩個人，我們就可以把布朗、瓊斯、羅賓森和史密斯加以演繹，說他們一共是4個人。這是新知識，不包括在我們的前提之內，因為2＋2＝4這個普遍命題，永遠不會告訴我們有布朗、瓊斯、羅賓森和史密斯這些人，而且我們的特殊前提也沒有告訴我們它們一共是四個人，但是所演繹出來的這個特稱命題卻把這兩件事都一起告訴我們了。

2020-10-08 　　第二種是歷算。《藝文志》中說：“歷譜者，序四時之位，拯分至之節，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實。……兇厄之患，吉隆之喜，其術皆出焉。”

2020-10-08 　　因而，人的唯一目的或許是證明自己曾經來過一趟人世，他赤條條而來，走時也不能帶走任何東西。這要求他必須用眼睛來觀察，用大腦來思考，用心靈來感受，而不能對身邊的事物視若無睹——否則，他的旅行就將了無意義。而在現實生活之中，人們通常會安心于一個熟悉的環境，一個溫暖的家，一個具有確定性的生活環境，一個能讓自身身份得到認同的社會環境。但是，一旦安定過久，潛藏在人自身的本性就會不斷出現，他無法控制自己對于遠方的向往，對于彼岸的期待和寄托。這時，旅行變成了生活的調劑，它使人們暫時忘卻平常所要面對的一切生活程序，回復自然的本性，讓身心得到放松。

2020-10-08 ，即C H鄙字，謂拋棄。

2020-10-08 第01章　哲學思維和科學思維