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何一種純粹被動的、機械的、反射性的、微不足道的和本質上是愚蠢的部位找尋積極的因

　　王爾晴的作文獲獎了。發獎那天，敬一丹和她的丈夫都來了。女兒在臺上讀獲獎作文，媽媽在臺下流淚。我十分理解她：媽媽從孩子的眼中看到了自己，發現了自己從來都沒注意過的優點和不足。用敬一丹的話說：“我自己獲獎，有的是成就感；而女兒獲獎，我感受到的是幸福感。”

69726平方公里，其中耕地面積約

N H服事者：指農民與戰士。簡其業：懈怠其職業。游學者：指游N I俠和儒生。

　　一個研究者如果試圖借著對蕪雜的知識碎片的拼接或連綴走近先秦諸子，他也許一開始就同他想要接觸的對象隔膜了。換一種方式，如果求諸生命的感通，他反倒可能發現，兩千多年前的諸子其實離我們并不遠。例如，儒家人物所說的那種“差等”之“愛”。孔孟都講“親親”，講“親親”必然使儒家推重的人與人之間的“愛”顯出一種“差等”來，于是我們現代人往往出于對平等意識的認同，指責這種承認差等的愛失于偏狹。實際上，我們這樣責備儒家所講的愛是誤解了儒家。這誤解的發生不是由于道理的講求不夠審慎，而恰恰是因為過多地拘泥于道理。“愛”首先是一種情感，不是一種知識或一種道理。一個人愛他的父母，愛他的親人，這種親自己親人的“親親”原是極自然的事，是不需要別人告訴他這樣的愛有什么道理的，儒家講“愛”就是從這個極自然的地方講起。但從“親親”講起，并不意味著就停留于“親親”，儒家也講“泛愛眾”，講“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“泛愛”一點也不比墨家當年講的“兼愛”或現代人講的“博愛”愛得狹隘，只不過老“人之老”、幼“人之幼”是從“老吾老”、“幼吾幼”那里推擴出來的，這一推擴就顯出先后的“差等”來。但這個意義上的“差等”不是更合于情感的自然和生命的真實么？試想，給一個心智初開的孩子講“愛”，如果一開始就把“愛”講成一種道理，要這孩子愛天下所有的人，那會是一種什么樣的效果呢？反過來，如果先從情感上誘導，問他愛不愛自己的父母，讓他從他對父母的“愛”那里體會“愛”是什么，然后再告訴他應當像愛自己父母那樣愛天下和自己父母一樣的人，那效果又會怎樣呢？顯然，后一種“愛”的講法是有“差等”的講法，但這有“差等”的講法不是更順情入理、更能見出“愛”的真切和“愛”的天趣嗎？“愛”是一種生命體驗，不是生命之外的知識或道理。儒家人物講“愛”是直接發自生命的，我們領會儒家學說中的“愛”，同樣須要投諸生命。就整個先秦諸子的學說而言，這當然只是一個個例，但從這個個例可以多少窺知生命化的研究方法何以更能使我們切中先哲情思中的那點真趣。

曾使用過的積累財富的方法 ① 。朱利奧不僅繼續把這些事情 進行下去，而且加以改進。他決心奪取波洛尼阿，消滅威尼 斯人，并且把法國人驅逐出意大利。他的這些事業全部成功 了 ② 。因為他的一切作為都是為著提高教廷的地位而不是提 高任何私人的地位，因此使他更加光榮。他還把奧爾西尼和 科隆尼斯這兩派約束在他所認定的范圍之內。雖然在他們當 中有些能夠改變局勢的頭頭，可是有兩件事牢固地控制著他 們：一件是教廷的強大，使他們有所畏懼，另一件是不讓他 們的人擔任樞機主教，因為這種主教是黨派之間發生紛爭的 根源。如果這些黨派有他們自己的樞機主教，他們就絕不能 夠保持安靜，因為這些主教將在羅馬內外培植黨派，而公侯 們不得不衛護他們；于是由于僧侶的野心導致各個公侯之間 發生騷亂與紛爭。因此，當今圣父教皇利奧 ③ 察覺這個教宗 的職位非常強大有力。我們希望，如果先前的一些教皇已經 依靠堅甲利兵使教宗的職位強大起來了，那么當今教皇將依

5.長期的任務

用了一種掙錢之術而得來的。

自己也能感覺到它對我們的誘惑力。但是背棄看來是真理的東西是有罪的。我的朋友，

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