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                    你李敖拿這個書來干嗎?告訴你們,(當時)整個北京大學畢業生也不過兩百個人哪,現在北京大學多少人畢業呀?當時,在他們那個時代,四千個文盲才有一個中學生,請問:多少個中學生里面才會有資格、有機會、有運氣、有能力,進京師大學堂,進這個北京大學?那談何容易啊!他們能進北京大學,是天之驕子。有的人進不去,進不去做什么呢?做圖書館的管理員,像毛澤東。這是當時北京大學教職員的清冊,毛澤東他每個月多少錢?毛澤東就是在這個小辦公桌前面做工,做北京大學圖書館的管理員。這就告訴我們,當時多么有難得的機會去變成北京大學的學生。

                  二、以和平共處五項原則為基礎的對外關系

                  1/3。

                  為什么我認為我們知識分子能夠有所助益呢?只是因為幾千年來我們知識分子造成

                    病人與將死者蔑視肉體與大地,發明一些天物與贖罪之血點;但是,這甜而致死的毒藥,他們還是取自肉體與大地!

                    裸體還表示被人看穿自己。據說有位大學講師常夢見自己在校園散步或在閱覽室里看書時突然覺得人人都在看他,他低頭一看,發現自己全身赤裸,只穿著襪子和鞋。通過釋夢了解到,夢者對自己評價不高,認為自己的論文都是有欺世盜名之嫌的。因此,他常常處于怕"被人看穿"的恐懼中。

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                    128.如果上帝把迦南的土地賜給亞伯拉罕并用籠統的話規定,在他身后賜給某人,而沒有指明是他的子孫,以便使人知道這個某人是誰,這種指定對于迦南的土地所有權的決定,沒有什么效力和用處,正如在決定王位上要把帝國賜給亞當和他的后代的繼承人們,而沒有告知誰是他的繼承人一樣,因為“繼承人”這個名詞,如沒有準則,使人識別此人是誰,那就等于是指我不知道為誰的“某一個人”。上帝立下“神的規定”,規定世人不應與“近親”結婚,他認為單是說,“你們中不許有人接近他的近親,以致發現其裸體”還是不夠,并且除此以外還定出準則使人知道誰是“神規定的”禁止結婚的“近親”,否則那法律就會沒有用處,因為,用籠統的話給人以限制或特權,而又沒有辦法去識別這個與此有關的特定人為誰,這是沒有意義的,可是,上帝既然無論在什么地方都沒有說過,下一代的繼承人應該承襲他的父親所有的產業和支配權,所以上帝無論在什么地方也沒有指定誰應該是這個繼承人,就不足為奇了。因為他既從沒有作此想,從沒有在這一意義上指定過任何繼承人,我們自不能期望他會在任何地方任命或指定一個人做繼承人;否則,我們便可以有此期望。所以《圣經》中雖出現有“繼承人”的字樣,但沒有象我們的作者所說的那種意義的繼承人,即是一個憑著自然權利應承襲父親所有的一切,而把眾兄弟排除在外的繼承人。所以撒拉以為,如果以實瑪利留在家里,在亞伯拉罕死后共同承受他的產業,這個使女的兒子便與以撒同是繼承人。

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                    關于這一點,我已講得很詳細了,但是事情是重要的,值得注意的。因為由此可以清楚肯定的是,丹麥科學院否定了它顯而易見地、無可否認地問述的東西。它相反地認為問的是別的東西,即形而上學和道德的關系是有獎征文的主題(從題目本身就可以明白這一點)。現在讀者可以查一查,在征文題目里,或者在引言中,是否可以找到有關的一個字:結果是既找不到這樣一個字,也看不到任何暗示。誰要是問的是兩門學科的關系,誰就必須提到這兩門學科,但是無論是在征文題目里,或在引言里都沒有提到形而上學這個詞。此外,如果人們把評語的這一句主句從顛倒的位子放到自然的位子,那么這句話也將變得更清楚,它仍將用完全相同的詞說:"題目本身是要求進行一種研究,在這種研究中,首先要闡明形而上學和倫理學的關系。但是作者忽略了題目主要要求的東西,而且認為,題目是要求提出某種倫理學原則,因此,他把論文中討論他提出的倫理學原則和他的形而上學的關系的那一部分只是放在附錄之中,只是作為超出要求的部分"。難道在征文啟事的引言由以出發的主要觀點中也并沒有提到形而上學和道德的關系問題嗎?因為這一引言一開始就作了經驗的說明,并以出現在日常生活中的道德的評價及類似的東西為基礎的,然后它才問到,這一切最終究竟是以什么為基礎的。這一引言最后把存在于意識當中的天賦的德行的理念作為一種可能的解釋的例子提了出來,因此也就是說在它提出的例子中,它是企圖把一種純心理學的事實,而不是某種形而上學的原則看作為答案的,這是很成問題的。但是,由此可以清楚地看出,它要求用某種事實,無論是意識的或外界的事實,對道德加以證明,但是并不希望從某種形而上學的夢想中來導引出這種事實來;因此丹麥科學院有充分理由來拒絕用這樣一種方式解答問題的論文。人們應該想到這一點。但是還須看到的是,所謂已經提出來的,但是確實遍覓不見的關于形而上學和道德的關系問題可能是一個完全無法回答的問題,因此,如果我們相信丹麥科學院是有所見地的話,也是一個不可能的問題;之所以是無法回答的問題,是由于確實根本就不存在一種形而上學,而只能是存在著不同的(而且是極其不同的)形而上學,也就是說,存在著各種各樣的形而上學的嘗試,數量極其可觀,也就是說,存在過如此之多的哲學家,每一個人都唱著一首完全不同的歌曲,因此他們是完全不同的(有著不同的意見)。因此,完全可以探究亞里士多德派、伊壁鳩魯派、斯賓諾莎派、萊布尼茲派、洛克派,或者別的什么派的形而上學和倫理學之間的關系;但是決不可能探究無條件的形而上學和倫理學的關系,因為這一問題可能是沒有什么特定的意義的,因為它是要求一種既定的東西和一種完全不確定的,是的,也許是不可能的東西的關系。因為如此長久地不存在著一種被公認為是客觀真實的,不可否認的形而上學,即無條件的形而上學,因此我們全然不知道,這樣一種形而上學是否還有可能,以及它將會是和可能是什么東西。如果這時有人迫不及待地說(特別強調地說),我們確實擁有一種關系完全普遍的,因此當然是不確定的形而上學一般的概念,而就這一概念而言,可能就是要探究這一抽象的形而上學和倫理學的關系;那么也就是承認;對這樣一種意義上的問題的回答是如此的容易和簡單,以致于還要進行有獎征答竟是如此的可笑。因此,丹麥科學院無非是說,一種真正完美的形而上學也必須為倫理學提供一個堅實的支柱,提供它的最終根據。此外,人們在我的論文的第1部分中就可以看到對我這一思想的論述,在這一部分中,盡管碰到了面臨的問題的困難,特別提出了這樣一種形而上學,就基本性而言,它排除了用某種人們可以由以出發的,可以依靠既定的形而上學來對倫理學作出證明的可能性。

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