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            时间:10-08 作者:2019年最好看中文字字幕_丧尸爱好者-高清完整版在线播放 浏览量:37422

            (雖然都不是出于真心自愿),以致一變而巴結起自己的奴隸來了嗎?

            而自為地在其本身中把自己揚棄掉了,至于我的純粹普遍性所以有矛盾,那是因為這純粹普遍性雖然一方面意味著它與對方的同一性而另一方面卻還違抗它與對方的同一性而從對方分離出來。通過這個外化運動,這種在其實際存在中一分為二的知識就復歸于自我的統一;它就是現實的我,就是在其絕對對方中、在自身存在著的知識中的普遍的自身知識,而自身存在著的知識,由于其分離出來的孤立的自身存在所具有的純粹性的緣故,本身乃是完全普遍的東西。兩個我都是

            黑格爾本人在《精神現象學》的序言和導論中都曾說:“精神現象學所描述的就是一般科學或知識的形成過程。”又說:“意識在這條道路上所經過的它那一系列的形態,可以說是意識自身向科學發展的一篇詳細的形成史”。這就更明確說出精神現象學所論述的是意識獲得科學或知識向科學發展的發展史或形成史。黑格爾又把精神現象學概括為“關于意識的經驗的科學”。他在這里以及本書中許多地方所謂“經驗”都是指“經歷”或發展過程而言。換言之“關于意識的經驗的科學”也可了解為“關于意識的形成史或發展史的科學”。

            諾政治傳略》,〔澳〕J·D·萊格著,上海外國語學院英語系翻譯組譯,上

            我們有時候既然看到一些個體具有不同于同種和同屬異種所固有的習性,所以我們可以預期這些個體大概偶爾會產生新種,這些新種具有異常的習性,而且它們的構造輕微地或者顯著地發生改變,不同于它們的構造模式。自然界里是有這樣的事例的。啄木鳥攀登樹木并從樹皮的裂縫里捉捕昆蟲,我們能夠舉出比這種適應性更加動人的例子嗎?然而在北美洲有些啄木鳥主要以果實為食物,另有一些啄木鳥卻生著長翅而在飛行中捉捕昆蟲。在拉普拉他平原上,幾乎沒有生長一株樹,那里有一種啄木鳥叫平原鴷(Colaptes campestris),它的二趾向前,二趾向后,舌長而尖,尾羽尖細而堅硬,足以使它在一個樹干上保持直立姿勢,但不及典型啄木鳥的尾羽那樣堅硬,并且它還有直而強的嘴,然而它的嘴不及典型啄木鳥的嘴那樣地直或強,但也足以在樹木上穿孔。因此,這種鳥,在構造的一切主要部分上,是一種啄木鳥。甚至像那些不重要的性狀,如羽色、粗糙的音調、波動式的飛翔,都明白表示了它們與英國普通啄木鳥的密切的血緣關系;但是根據我自己的觀察,以及根據亞莎拉的精確觀察,我可以斷定,在某些大的地區內,它不攀登樹木,并且在堤岸的穴洞中做窠!然而在某些別的地方,據赫德森先生(Mr.Hudson)說,就是這種同樣的啄木鳥常往來樹間,并在樹干上鑿孔做窠。我可以舉出另一個例子來說明這一屬的習性改變的情況,根據得沙蘇爾(De Saussure)的描述,有一種墨西哥的啄木鳥在堅硬的樹木上打孔,以貯藏橡樹果實(acorn)。

            但是,不知為什么,張蘭姑姑始終沒有結婚。

            ①這里談到,信仰意識把“圣父”

            但是,恐懼的意識是不可能寧靜下來的:首先,盡管它想安居于無思慮的懶惰中,它的思想卻在干犯著這種無思無慮,它的心神不寧卻在擾亂著這種懶散;其次,盡管它把自己鞏固起來,成了一種心情,在這種心情之下,它確信一切東西就其自己的類屬而言都是好的,但有這樣的確信的意識也同樣。。。。。。。。

            為追求人類福利的那種心情的跳動,因而轉化為瘋狂自負的激情,轉化為維護它自己不受摧毀的那種意識的憤怒,而所以發生這種轉化,乃因為意識自己本是顛倒,而現在卻不承認自身就是這種顛倒,反而竭力把它視為并說成一個另外的東西。于是意識就把普遍的秩序說成是對它的心的規律和它的幸運的一種顛倒歪曲(Verkehrung)

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            2020-10-08   萊布尼茲拿“矛盾律”和“充足理由律”這兩個邏輯前提作為他的哲學的基礎。二定律都依據“分析”命題這個概念。所謂“分析命題”就是謂語包含在主語中的命題,例如“所有白種人是人”。矛盾律說一切分析命題皆真。充足理由律(限于秘傳體系中的充足理由律)說,所有真命題是分析命題。這話甚至對必須看成是關于事實問題的經驗命題也適用。如果我作一次旅行,“我”的概念必定自永久的往昔已經包含這次旅行的概念,后者是“我”的謂語。“我們可以說,一個具有個體性的實體即完全的有,它的本性就是有一個這樣完全的概念:它足以包含這概念作為屬性而歸的那個主語的所有謂語,并且足以使這些謂語由它推得出來。例如,‘國王’這個性質是屬于亞歷山大大帝的,如果把它從主語抽離開,對表示某個人來講不夠確定,而且不包含同一主語的其它性質,也并不包含這位君王的概念所含有的一切;然而神由于看到亞歷山大這個個體概念即個體性,同時就在其中看到能夠真正歸之于他的一切謂語的根據和理由,例如他是否要征服大流士和鮑盧斯,甚至先驗地(不是憑經驗)知道他的死是老病善終或是被毒殺,這些事我們只能從史書知道。”

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