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      我們至此已經論述了以人為對象的愛,我現在想談談那種給予之愛。它同樣有兩種,一種也許是生活熱情的最重要的表現;另一種則是恐懼感的表現。前者在我看來是值得稱道的,而后者充其量只不過是一種安慰劑而已。如果你在晴朗的天氣里,沿著一條風景如畫的堤岸乘船航行,你會贊美堤岸并且為之陶醉。這種陶醉完全是一種源自外部的快樂,它與你自己的任何渴求毫無關系。另一方面,如果你的船只失事了,你拼命游向堤岸,這時,你就對它產生了一種新的愛:它意味著浪濤之中的安然無恙,美丑變得無關宏旨。對于船只安然無恙的人的感情來說越美好的愛,對于船只失事的人的感情來說則越糟糕。第一種愛僅僅在一個人安全時才有可能,或者說無論如何,這種愛對困擾他的危險視若無睹,相反,后一種愛比其它‘情況下的愛更加主觀和自私,因為被愛老的價值這時僅在于其提供的援助,而不是其內在的品質。但我并不認為這種愛在主活中沒有合法的地位,事實上,幾乎一切真實的愛都是上述兩者的混合物,而且只要這種愛確實消除了不安全感,它便會使人再次對世界感興趣,而當危險臨近、懼怕滋生的時候,這一興趣卻被掩蓋了。不過,在承認這種愛在生活中的地位的同時,我們必須堅持認為,這種愛遠不如第一種愛,因為它基于惡魔般的恐懼感,也因為它更加自私。在完美的愛的沐浴下,一個人應該期盼嶄新的歡樂,而不是逃避舊日的不幸。

      了、是被揚棄了。

        附釋二:前面這一節所提示的由質到量的過渡,在我們通常意識里是找不到的。通常意識總以為質與量是一對獨立地彼此平列的范疇。所以我們總習慣于說,事物不僅有質的規定,而且也有量的規定。至于質和量這些范疇是從何處來的,它們彼此之間的關系如何,又是大家所不愿深問的。但必須指明,量不是別的,只是揚棄了的質,而且要通過這里所考察過的質的辯證法,才能發揮出質的揚棄。我們曾經首先提出存在,存在的真理為“變易”,變易形成到定在的過渡,我們認識到,定在的真理是“變化”(Ve raBnderung)。但變化在其結果里表明其自身是與別物不相聯系的,而且是不過渡到別物的自為存在。這種自為存在最后表明在其發展過程的兩個方面(斥力與引力)里揚棄其自己本身,因而在其全部發展階段里揚棄其質。但這被揚棄了的質既非一抽象的無,也非一同樣抽象而且無任何規定性的“有”或存在,而只是中立于任何規定性的存在。

        前一陣子臺灣有一個所謂公投的辯論會,我參加了那個辯論會,把民進黨的高雄市市長,也是我的小朋友謝長廷,打得落花流水。出來以后,陳文茜陪我招待記者。我在記者會上當面就講,我把陳文茜叫成了陳水扁,大家都笑,陳文茜也笑。我都不曉得別人為什么笑。我就想:怎么搞的?原來我心里所想的事情跟我嘴發出來的事情有的時候是不一樣的,會鬧出來這種笑話。

      減少,人們更喜歡小家庭單過。

        有時候,甚至做出某些安排,允許私人企業家使用收容院的人力來為他們牟利。譬如,根據1708年的一項協議,某企業家應向蒂勒的慈善院提供羊毛、肥皂和煤,而該院則以梳紡好的羊毛作為回報。其利潤由該企業家和該院分享。在巴黎,人們甚至幾次試圖把總醫院的建筑改造成工廠。如果1790年的一部匿名《回憶錄》的內容屬實的話,那么,在皮梯耶,曾經試著生產"各種能向首都提供的產品";最后,"萬般無奈,只得生產成本最低的一種花邊絳帶"。在其他地方,這種努力也同樣很少收到成效。在比塞特爾曾做了各種嘗試:生產細線和粗繩,磨光鏡面等。尤其著名的是1781年嘗試的"大井",即用囚徒代替馬來車水,幾組囚徒從早晨五點輪流干到晚上八點。"人們出于什么理由決定安排這種不可思議的工作?是為了節約還是僅僅為了讓囚徒忙碌?如果出于后一種考慮,讓他們從事既有益于他們又有益于醫院的工作不是更好嗎?如果是為了節約,我們難以理解。"在整個18世紀,科爾伯想賦予總醫院的那種經濟意義愈益減弱了。這個強制勞動中心日益變為游手好閑的特權場所。大革命時期的人會一再質問:"是什么造成了比塞特爾的混亂?"他們也會提供17世紀已經給出的答案:"是游手好閑。消除它的手段是什么?是工作。"

      止的有機形體的各個部分,如果這樣分裂開來單獨看待,就根本喪失了它們的有機意義。而規律觀念的根據卻正在于規律的雙方各自有一個互不相干的持存,而同時又有彼此相應的關系,所以它們都有一種雙重規定性。

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