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    真理,還不是概念,換言之,這種真理還缺乏意識的自為存。。。

      談到婚姻,無論男方或女方在結婚時若不是童身,要受嚴懲;發生奸情的人家,家長難免為疏忽大意招來丑名聲。結婚之前,新娘和新郎彼此裸體對看;馬不先除下鞍韉轡頭沒有人要買,在婚姻事上應當是一樣道理。夫婦有一方犯通奸或"無可容忍的乖張任性",可以離婚,但是犯罪的一方就不能再度婚嫁。有時候完全因為雙方希望離婚,也許可離婚。破壞婚姻關系的人罰當奴隸。

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      在論及意志自由時,阿奎那說,如果認為人沒有做決定的自由,而同時又認為人甚至有自由可以拒絕接受上帝賜予他的恩寵,那么這將抵觸了上帝與人的本性的本質。

    從這些事實看來,就不能再堅持變種當雜交時必然是十分能育的。根據確定自然狀態下的變種不育性的困難,因為一個假定的變種,如果被證明有某種程度的不育性,幾乎普遍會被列為物種:——根據人們只注意到家養變種的外在性狀,并且根據家畜變種并沒有長期地處于一致的生活條件下;——根據這幾項考察,我們可以總結出,雜交時的能育與否并不能作為變種和物種之間的基本區別。雜交的物種的一般不育性,不應看作是一種特別獲得的或稟賦,而可以穩妥地看作是伴隨它們的雌雄性生殖質中一種未知性質的變化而發生的。

    人類從有生命開始,就必須對各種不同的行為方式(Courses of action)做一抉擇。在動物方面,從某一種刺激(例如饑餓)開始,到滿足因這種刺激而發生的緊張(這幾乎是完全固定的一種行為方式)為止,這是一連串不間斷的反應。在人類方面,這一連串的反應便受到妨礙。這種刺激還是有的,但是滿足的方式卻是“取舍自由的”,這就是說,他必須在許多行為方式中,做一取舍。人類并非只能從事某一先決的本能行為,而必須在腦海中斟酌許多可能的行為方式;人類開始思想。他對于自然,由純粹的被動適應,變為主動的適應:他可以有所創作。他發明了工具,藉以支配大自然,他日益地脫離大自然。他開始朦朧地發覺自己——或者可以說,發覺他的團體——與大自然不是同一的。他漸漸地明白,他的命運是悲劇性的:既是自然的一部,又要超越自然。他開始發覺,死亡是他的最后命運,雖然他試圖以各種幻想,來否認這項事實。

      奴隸制的蛻變;奴隸制披上了宗教的外衣;道德使奴隸制神圣化了。

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