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　　他們對于我，還不夠清潔：他們弄混自己的水，使它似乎深些。

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　　本書作者并不認為能把超級營地活動和“發現”課程作為公式照搬到每一所學校。但是如把這種模式與埃吉空巴山區高中、弗萊伯格高中、卡佩蒂學院和蒂基蓬加學校聯系在一起，你會發現我們認為能使高中發生革命性巨變的大部分關鍵原則。這些原則能夠確保學生成績的提高。更為重要的是，它們可以將不及格、退學、結幫拉伙、吸毒和行兇轉變為自尊、自愛和自信。如果把這些原則與其他注重實際的重大突破結合起來，你就能找到刨建未來學校的訣竅。

　　這種主義，或跟它類似的主義，是文藝復興和宗教改革期間在西歐成長起來的。首先，封建貴族被路易十一、愛德華四世、斐迪南和伊薩白拉以及后繼的君主們懾服了。然后，在新教國家，宗教改革又使俗界政府能夠占了教會的上風。亨利八世掌中握有以前任何英王不曾享有的大權。但是在法國，宗教改革運動最初卻產生正相反的效果；夾在吉茲派和余格諾派中間，歷代國王幾乎毫無實權。在霍布士寫書前不久，亨利四世和黎歇留奠定了君主專制的基礎，這在法國一直延續到大革命時代。在西班牙，查理五世挫敗了議會，而腓立普二世除對教會的關系外，也是專制君主。不過在英國，清教徒將亨利八世的事業又一筆勾銷；他們的事業活動引起霍布士的這種想法：反抗主權者必定產生無政府狀態。

論者代表絕對的標準。這些觀念對批評性討論大有裨益。

　　5月4日：弗里德里希·黑貝爾和威廉·約爾丹到法蘭克福訪問。

到詩道：“你先別急，不如回家再等等，說不定她們很快就回來了。”

那些不是通過科學實踐，而只是“習聞”的所謂“天圓而地方，天動而地靜者”

，——所有的這一切，都是內在的一種表示，而這種表示作為單一的外在性，又與行為和命運的。。。。。。

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