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好人的語言，按照我們開始立法時所定的規范來說唱故事以教育戰士們。

　　這一下，福特高興極了。他下令立刻試制釩鋼，結果確實令人滿意。接著，他又忙著尋找儲量豐富的釩礦，解決冶煉釩鋼的技術難題，他希望早日將釩鋼用在自己公司制造的汽車上，迅速占領美國乃至世界市場。

　　在這部書里，亞里士多德區別了"靈魂"與"心靈"，把心靈提得比靈魂更高，更不受身體的束縛。談過了靈魂與身體的關系之后，他說道："心靈的情況是不同的；它似乎是植于靈魂之內的一種獨立的實質，并且是不可能被毀滅的""（408b）。又說："我們還沒有關于心靈或者思維能力的證據；它似乎是一種大不相同的靈魂，有如永恒的東西之不同于可消逝的東西那樣；唯有它才能孤立存在于其他一切的精神能力之外。由于以上所述顯然可見（盡管有些相反的說法），靈魂的其他一切部分都是不能單獨存在的"（413b）。心靈是我們的一部分，它能理解數學與哲學；它的對象是沒有時間性的，所以它本身也就被看成是沒有時間性的。靈魂是推動身體并知覺可感覺的對象的東西；它以自我滋養、感覺、思維與動力為其特征（413b）；但是心靈則具有更高的思維功能，它與身體或感覺無關。因此心靈就可以是不朽的，雖說靈魂的其他部分都是不能不朽的。

三、天啟宗教

開口，我以為其實她是不需要這種檢查的”：實際上我從未檢查過伊瑪的口腔。這夢中的情

2020-10-08 現在可以讓我們的理論代替我們消亡。從生物學觀點——自然選擇的觀點——看，心靈

2020-10-08 明顯地，為實現民主政治而設立種種環境條件的最大困難之一，是計劃經濟與每個人的主動合作之間的矛盾。任何大工業制度的計劃經濟，都需要大量的集中化，因之，便需要一個機構，來管理此一集中的系統。在另一方面，整個制度中的每一個個人及最小單位的積極控制與合作，又需要大量的分散。除非在上面的計劃者與下面的工作者能打成一片，不分彼我，除非社會生命流不斷地從下面流到上面，否則，計劃經濟將會重新地導致對人民的奴役。社會的主要工作之一，便是解決集中與分散兩者之間矛盾的問題。但是，這的確是個不容易解決的問題。惟有當我們明確地認清這樣做的必要性時，和惟有當我們對人有信心，相信他們有能力可以照顧他們的真正利益。 就某方面而言，這又是個人創造能力的問題了。在自由資本主義制度之下，個人的創造能力是經濟制度與個人發展的最大激勵因素之一。惟有當人主宰社會，和使經濟組織為達到人類幸福之目的的工具時，和惟有當主動地參與社會過程時，他才能克服那些迫使他感到絕望的東西，亦即：孤獨感及無權力感。今日，人們倒不是由于貧窮而痛苦，最痛苦的莫過于，他已成為一個大機器中的小齒輪，他的生活是空虛的，失去了它的意義。惟有當民主不退卻，而采取攻勢，并進一步了解以前為自由而奮斗的人，其心目中所抱的民主目標是什么的時候，那么在這種情況下，民主才能戰勝所有各種獨裁集權制度。惟有當民主能灌輸給人們一種最強烈的，對生命與真理及自由的信心，深信自由是積極而自發地實現個人自我，惟有這樣，民主才能戰勝種種虛無主義的勢力。

2020-10-08 蘇：的確。但對于城邦和法律的護衛者來說，這是最要不得的。

2020-10-08 運動時期一樣，我們的時代信仰通過知識而自我解放，和裴斯泰洛齊一樣信仰通過知識

2020-10-08 《倫理學》一書有相當一部分是專門討論友誼的，包括了有關感情的一切關系在內。完美的友誼只可能存在于善人之間，而且我們不可能和很多的人作朋友。我們不應該和一個比自己地位高的人作朋友，除非他有更高的德行可以配得上我們對他所表示的尊敬。我們已經看到在不平等的關系之中，例如夫妻或父子的關系之中，在上者應當受到更多的愛。所以不可能與神做朋友，因為他不能愛我們。亞里士多德又討論一個人究竟能不能和自己做朋友，并且斷言唯有自己是一個善人時，這才有可能；他肯定說罪惡的人時時都在恨著自己。善良的人應該愛自己，但是應該高貴地愛自己（1169a）。在不幸的時候，朋友們是一種安慰；但是我們不應該由于尋求他們的同情而使得他們煩惱，就象女人或者女人氣的男人所做的那樣（1171b）。并不僅僅是在不幸之中才需要朋友，因為幸福的人也需要朋友來共享自己的幸福。“沒有人愿意在只有他獨自一人的條件之下而選擇全世界的，因為人是政治的動物，是天性就要和別人生活在一片的一種動物”（1169b）。他說的所有關于友誼的話都是合情合理的，但沒有一個字是超出常識之上的。