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          定各種價值的檔次。

            靈魂的偉大同精神的偉大是不可分割的。因為靈魂的偉大包含有獨立性;但假如沒有精神的偉大,就不會允許存在靈魂的偉大。后者會引起災難,即使是出于善意和正義感。劣等的精神應當俯首聽命才是——因為它們無偉大可言。

          在飲食和起居方面,抱樸子認為,主要應該做到“不饑勿強食,不渴勿強飲。體欲常勞,勞勿過極;食欲常少,少勿至饑。冬朝勿空心,夏夜勿飽食。早起不在雞鳴前,晚起不在日出后”。也就是說,不是很饑餓的時候一定不要強迫自己吃東西,不渴的時候也不要喝東西。身體要經常勞動,但又不能過分。吃東西要盡量少,但不要少到使自己饑餓的程度。冬天的早上不要空肚子,相反,夏天的晚上不要飽食。早上不要起的太早,但也不要太晚了。

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          把這個發展形成的過程以決心的簡單方式呈現出來,當作是直接已經完結了和實現了的東西;但是,與這種不真實的情況相反,這條懷疑的道路乃是一個現實的形成過程。遵從自己的確信,誠然要比聽從別人的權威高強些,但從出于權威的意見轉變為出于自信的意見,意見的來源雖有轉變,并不必然地就使意見的內容也有所改變,并不一定就會在錯誤的地方出現真理。如果我們執著于意見和成見的系統,那么究竟這樣意見來自別人的權威或是來自自己的信心是沒有什么差別的,唯一的差別是后一種方式下的意見更多一種虛浮的性質罷了。相反地,只有對顯現為現象的意識的全部領域都加以懷疑,只有通過這樣的懷疑主義,精神才能善于識別真理,因為它已不復寄望于所謂自然的觀念、思想和意見,不管它們是自己的或是別人的。至于徑直地就想去識別和審查

          然而,找到一條讓孩子們了解世上罪惡的正確的途徑又是一個難題。當然,在大城市貧民窟中生活的人很早便了解那些酗酒、吵架、打老婆之類的事情。如果有其它影響抵消了這些影響的話,這也許沒多少害處。但是沒有哪位謹慎的父母會故意讓小孩子看到這類景象。我認為其重要原因是這類景象會引起孩子們的極度恐懼,乃至影響他們今后的一生。當一個沒有自衛能力的孩子起初意識到他們可能也遭到暴力時,他會不由自主地感到恐怖,我首次閱讀《霧都孤兒》時,我大約14歲,它使我感到非常恐懼。如果我再小一點,恐怕我經受不住這種恐懼。在孩子們還無法鎮靜地面對這些事情之前,不應該讓他們知道這些事情。這一階段對不同的孩子而言有早有遲:那些富于想像力或膽怯的孩子與那些癡呆或天生膽大的孩子相比,必需更長的保護期。在孩子們懂得有殘忍事情存在之前,應當使他們堅定地樹立無所畏懼的思想。選擇時機和方法需要策略和悟性,這不是規則所能決定的事情。

          而且,傳說人病危時常常看見鬼,那看見的也應該是成千上萬的鬼,不僅僅是一兩個也。可是,回過頭來看,典籍上記載的鬼,從先秦以來,也不過就那么幾個,并沒有增加多少。這只能說明:人死為鬼的結論不能成立,反之應當相信人死無鬼的結論。在這里,王充并沒有直接反駁人死為鬼的論題為假,而是正相反,先假定其為真,并由之導出荒謬的“一步一鬼”的推斷,從而間接證明人死不為鬼才是正確的結論,才是真的命題。

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            有兩類平行的事實似乎對于物種第一次雜交的不育性及其雜種后代的不育性提出許 多說明。一方面,有很好的理由可以相信,生活條件的輕微變化會給予一切生物以活力 和能育性。我們又知道同一變種的不同個體的雜交以及不同變種的雜交會增加它們后代 的數目,并且一定會增加它們的大小和活力。這主要由于進行雜交的類型曾經暴露在多 少不同的生活條件下;因為我曾經根據一系列辛勞的實驗確定了,如果同一變種的一切 個體在若干世代中都處于相同的條件下,那么從雜交而來的好處常常會大事減少或完全 消失。這是事實的一面。另一方面,我們知道曾經長期暴露在近乎一致條件下的物種, 當在大不相同的新條件之下圈養時,它們或者死亡,或者活著,即使保持完全的健康, 也要變成不育的了。對長期暴露在變化不定的條件下的家養生物來說,這種情形并不發 生,或者只以輕微的程度發生。因此,當我們看到兩個不同物種雜交,由于受孕后不久 或在很早的年齡死亡,而所產生的雜種數目稀少時,或者雖然活著而它們多少變得不育 時,這種結果極可能是因為這些雜種似乎把兩種不同的體制融合在一起,事實上已經遭 受到生活條件中的巨大變化。誰能夠以明確的方式來解釋,比方說,象或狐貍在它的故 鄉受到圈養時為什么不生育,而家豬或豬在最不相同的條件下為什么還能大量地生育, 于是他就能夠對以下問題作出確切的答案,即兩個不同的物種當雜交時以及它們的雜種 后代為什么一般都是多少不育的,而兩個家養的變種當雜交時以及它們的混種后代為什 么都是完全能育的。

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